墨庄叶清父以「存」名斋，而属予发其义。予谓存一也，而《易》以性言，曰「成性存存」是也；《孟子》以心言，曰「操则存」、「存其心」是也。二者同乎否乎？曰：性即理也，而主是理者心也，其心存则其理存，《易》与《孟子》之言一而二，二而一者也。然《易》言存性者一，而《孟子》于存心盖屡言之，夫不以操舍存亡之机为甚可畏乎？尧舜性之，不待操而存者也，然曰「兢兢焉，业业焉，不敢少肆也」；汤武身之，则不能无事乎操矣，故曰「以礼制心」，惧一念之非礼而不能存也，曰「无贰尔心」，惧一念之或贰而不能存也。圣犹如此，学者其可以自放乎？敬者所以保吾之存，《中庸》之戒不睹，《曲礼》之俨若思，所当深体也；欲者所以害吾之存，孟子之寡，周子之无，所当渐进也。虽然，有儒者之存，有老氏之存。儒者之存，存吾之实理也，而老氏之为说，则曰绵绵若存，用之不穷，其末流又有所谓存想之法，则皆以气为本而非主乎理矣。清父顾兼取之，予惧清父之贰而失其所存也。夫学莫恶于多岐，莫贵于主一，清父其姑舍是而颛求于吾儒之学，持守之坚，涵养之熟，未闻心存而气不与俱者也。清父其思焉！

《韵略》之得名，盖谓音韵各有畛略也。韵字从音从员，略字从田从各，皆一形一声，兹其大端矣。是书号《唐韵》，与今世所谓《韵略》，皆后人不知而作者也。然其部叙于一东下注云：「德红反，浊，满口声」。自此至三十四乏皆然。于二十八删、二十九山之后，继之以三十先、三十一仙，上声去声亦然。则其声音之道，区分之方，隐然见于述作之表也。今之为韵者既不载声调之清浊，而平声辄分上下，自以一先二仙为下平之首，不知先字盖自真字而来，学者由之不知而随声雷同，古人造端立意之本失矣。此书别出移臡二字为一部，注云：「陆与齐同，今别」。然则今韵从陆本，疑此本为是。今韵降覃谈于侵后，升蒸登于青后，以古语三字叶今，男字叶音，徵字叶桢，冰字叶兵，疑今书为是。今书又升药铎于麦陌昔之前，置职德于锡缉之间，古语白为薄，宅为度，舄焉鹊，石为勺，锡缉与职德声为最近。盖创始者多阔疏而因仍者易精密，此皆为学者之所当知，而举世不之问也。余得此本于巴州使君王清父，相传以为吴彩鸾所书，虽无明据，然结字茂美，编帙用叶子样，此为唐人所书无疑。其音韵虽与《易》《书》《诗》《左氏传》及二汉以前不尽合，然世俗承用既久，姑就其间而详其是否焉。若夫孙愐叔文较之今本，亦有增加书字处，要皆以此本为正。

番阳张季海见二子求名，名其一曰槐卿，冠之日，宜告宾，字以清父。其二曰樾卿，字以宏父。暑气之清莫如槐，字槐卿曰清父，取清暑也。夏日之荫莫如樾，字樾卿曰宏父，取宏荫也。时六月中浣，予方有行役，因以是祝云。